世上总有垃圾。对垃圾，我们只处理，不消受。

从三代大学生的对比看新世纪大学生的群体特征

摘  要 当越来越强的实用主义与世俗化特征侵略到大学生群体，新世纪大学生的政治热情与道德目标明显降低，价值趋向多元、个体，没有明显的群体自我认同意识；但其务实精神与现实拓荒者的身份并没有因此受到丝毫动摇，他们担任着改革开放以来“承上启下”的重担，探讨新世纪大学生的群体特征将成为构建和谐高等教育的起点。

关键词　政治热情　学风　就业压力　群体认同

一、导言

大学生群体之于中国，是一个动态的概念，它不仅是知识阶层和管理阶层的后备力量，同时，大学生群体的价值观和行为方式与当下或过去的各种社会思潮也有着紧密的互动关系。

在改革开放的二十多年间，大学生自身的价值观与行为方式和社会公众评价发生了巨大的变化，我们将这一变迁暂且分为三个阶段：八十年代的大学生、九十年代的大学生与新世纪以来的大学生。

八十年代最酷的大学生会写诗，弹吉他，把尼采和弗洛伊德挂在嘴边，喜欢在学校边上脏兮兮的小酒馆里高谈阔论中国的外交和内政大事；九十年代最酷的大学生遨游万维网，努力的考托考G，听格莱美，在麦当劳或是肯德基快餐店一块闲聊；新世纪最酷的大学生也有自己的特征，热衷于NGO的组织和活动，议论NEW YORK TIMES 网络版关于中国经济的评论文章，在＂雕刻时光＂或＂星巴克＂里计划境外背包游的路线，清楚比较哪个公司提供的海外培训计划更诱人……

本文将从三代大学生的对比来探讨新世纪大学生的群体特征。

二、政治

二十世纪的八十年代刚刚从极左的蒙昧中挣脱，曾被称为一个“新启蒙”、“新理性”的时代，近代西方思想大量被译介进入中国大陆，并与大学生中日渐觉醒的自我意识、个人主义乃至迷茫和焦虑汇合，刺激了他们的怀疑、苦闷和自我中心倾向。这一代的大学生通常被认为是富有政治热情的一代。在价值观上既注重个人价值和自我价值，同时又能兼顾到集体和社会，具有强烈的社会关注和政治参与热情。

进入九十年代，由于市场经济大潮的冲击与学潮后的思想低谷，这一时期的大学生政治热情明显弱化，价值取向明显趋于多元化和个体化，又有着明显世俗化的特点。同时，实用主义倾向增强。在生活方式上，呈现出保守与开放并存的特点。

九十年代末至世纪之交的两个突发事件（1999年的中国驻南斯拉夫大使馆导弹危机和2001的中美撞机事件）使大学生的政治热情有所回升，在一般公众看来，这个时期的大学生不再是对政治冷漠的一代：他们把切·格瓦拉穿在身上，把“为人民服务”背在肩上，把毛主席徽章别在胸前，爱国主义与抵制日货已成为一种前卫与另类的时尚。新世纪的大学生虽然具有越来越强的实用主义和世俗化特征，价值趋向多元和个体，但香港澳门回归与申奥申博成功却带给他们极大的集体荣誉感和团队精神，同时也赋予他们强烈的英雄主义，增强了他们对祖国和自身的信心。

三、价值

《改革开放以来大学生公共形象的变迁》一文指出，３０年间，大学生群体经历了３个方面的转变，从精英分子到大众人物，从比较纯粹的精神追求到消费与享乐主义倾向，从追求道德的自我完善到遭遇诚信危机。而美国人早有的名言，“从来没有任何证据表明知识分子更高尚”更不得不让我们关注这所谓“垮掉的一代”。

《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 又曰：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

然而，曾几何时，大学校园开始弥漫着浮躁、功利、庸俗的思想；

曾几何时，大学生开始沉沦，放弃人生的理想、抛弃前进的引擎，终日游戏人生，拿青春赌明天；

曾几何时，大学生开始沉迷于网络、游戏、交际，任学业荒废，年华东流；

……

相比八十年代与九十年代，今天的校园已不再是世外桃源，大学亦不是真正意义上的象牙塔。社会价值取向的多元化、个体化以及明显世俗化的特点，对大学这个小社会产生了影响和冲击，优良的学风已成为一种稀缺资源。

北京大学在建校之初，蔡元培先生就提出“抱定宗旨”、“砥砺德行”、“敬爱师友”，奠定了北京大学兼容并蓄、追求思想自由的精神，也确立了中国大学的基本准则和文化精神。80多年前，孙中山先生在中山大学怀士堂前勉励学子要“立志做大事”，治学要“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。随后，著名历史学家陈寅恪又在那里播下了“独立之精神，自由之思想”的理想大学精神。他在《王观堂先生纪念碑铭》写道：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。”

　　这无不说明大学给予大学生的引导正确，但学生们受到的社会教育与自身教育千差万别，学生群体已从30年前的精英分子过渡到现在的大众人物，他们已不再是“天之骄子”，而是“现实的拓荒者”，他们的价值取向更趋多元化、个体化，校园也在市场化和功利主义的冲击下弥漫着一股浮躁、轻视学术、急功近利的空气。所以，学风建设呼唤追求一种严谨、求实、创新、诚信、豁达、崇尚理性的大学精神。

四、就业

　　都说八九十年代的大学生生得逢时，是社会的宝贝。物质的丰厚、家庭社会的青睐，和毕业后工作的保障让他们成了名副其实的被宠爱、受保护的天之骄子。享受着人们羡慕的目光，同时他们也深深感激政府的好政策，给他们带来的保障和安逸。而新世纪的大学生却身处３难之中：一方面，大众继续想对待二十世纪８０年代那样对他们寄予厚望；另一方面他们才刚刚务实，不能把自己定位的太高；第三，他们还要遇到现实的压力，比如就业难题等，这一代大学生在中国大学发长中到底处于何种地位？

按照学术界的说法，大学的发展分为3个阶段：毛入学率，即在校人数占到适龄人口的比例15%以下为精英教育阶段，15%到50%为大众化阶段，50%以上为普及型阶段。中国自1977年恢复高考至今已有31个年头，在此期间中国大学毛入学率已由20世纪80年代的4%升值现今的15%以上。大学教育进入大众化阶段，成为大学生已不再是少数人的幸运。我们可以看到，国家扩大招生无疑是推迟就业压力，晚一年就业，岗位就少于上一年近３０％。

当现实把大学生推至“社会中普通一员”的位置上时，很多大学生仍然把自己架得很高，出现了一种心理与现实的悬空状态。究其原因，从公众角度看，他们对大学生群体的期望值依然较高，80年代甚至包括90年代的大学生，人数少，新思想不断源发，注重精神追求，注重道德完善，从潜意识到显意识对自己的认同感都比较高，具有明显的精英特征，外界对这一代人的评价奠定了大学生“社会精英”的基调，并以惯性的态势延续着。而进入21世纪，大学生覆盖面的迅速扩大，不免使社会期望值的下降速度有些跟不上脚步，这就使得大学生在择业上存在心理误差，甚至成为广泛的社会问题引来思索与研究。

从八十年代到如今，从毕业分配到乱投简历，从手捧铁饭碗到创业、待业、无业，大学生们的就业观发生了翻天覆地的变化：ＣＥＯ已代替科学家成为大学生们的首选职业，“为祖国献上微薄之力”似乎战胜不了出国、赚钱、当老板，铁饭碗也因为挤破脑袋的公务员考试而变得不再吃香……拜金与实用主义影响了学习的动机与就业的方向，引起我们思考的是：这样的动机这样的方向可以使经济发展，但是否可以使经济持续发展？

五、群体

群体是两个以上的人在同一目标的指引和统一规范的约束之下彼此影响、相互作用、共同活动的集合体。大学生作为一个群体，有其特殊的形成条件。

在同喻文化体中，社会变化飞快，使许多父母甚至老师可以传授给孩子的知识在他们的孩子成年时就已经过时了。这就激发了孩子对同龄人的需求。当代社会中的大学生有大量时间是和同龄人一起度过的，美国大学生每天用在与朋友聊天的时间要比其它任何一项单一活动所用的时间都长，通常两倍于和父母或其他成年人相处的时间。所以同龄人群对其个体的影响是不可忽视的，但之于新世纪的大学生们，就又出现了新一问题：

随着家庭作为一个政治和经济组织的重要性下降、学校的重要性上升，同龄人相处的时间就更多了，可是这是否意味着就更易受同龄人影响了呢？

答案显然是否定的。新世纪大学生的价值观趋向个体性，道德观不受传统约束，就业观发展多元化。究其根本，是群体自我认同感较低，没有形成完善的群体价值体系。这个特征的好坏要一分为二的看：群体认同感低的劣势在于不能够相互影响、相互监督，不能够形成共同的荣辱观，不利于整体发展；其优势在于适应了社会的多元化，为个性发展提供了舞台，在一定程度上加快了社会的进步。

六、结语

新世纪大学生之于和谐的高等教育、之于和谐社会、之于中国都有其特殊的不可小视的作用：

第一，大学生群体在数量上的大规模增加为最终形成“橄榄型”的社会结构发挥重要作用，保证了和谐社会的可持续建设与发展

第二，大学生在接受高等教育之后直接进入劳动力市场，有利于就业单位提高劳动力的素质，从而形成中国经济长期持续发展的活力。

第三，大学生作为掌握先进文化、科技知识的社会群体，在市场竞争中，通过自身的知识技能而获得的自致性社会身份，从而发挥知识改变命运、教育提升阶层的示范效应。

第四，大学生群体作为主流文化和意识形态的直接教育对象，将形成对主流文化思想和主体价值体系的认同力量，成为和谐社会建构的思想基础。

综上所述，新世纪大学生虽于八九十年代的大学生有明显差别，但他们仍是可塑的一代。

参考文献

①              李江英，《改革开放以来大学生公共形象的变迁》，“和谐社会视野下的大学生”主题论坛 ，2005年9月14日。

②              伍国，《别了，八十年代的书桌：五四神话渐渐坍塌了》，中国学术论坛，2006年1月6日。

③              朱健国《想念八十年代的书桌》，《文学自由谈》，2003年第1期。

④              苏炜，《八十年代北京知识界的文化圈子》，中国学术论坛，2006年5月20日。

⑤              [美]劳伦斯·斯托博格著，戴俊译，《青春期——青少年的心理发展和健康成长》（第七版），上海社会科学院出版社。

⑥              许光建主编，《大学生心理健康教程》，浙江科学出版社，2006年9月。

⑦              陈选华，《大学生心理学基础》，中国科学技术出版社，2004年7月。 

唯有善和爱才决定人类之为人类。

——余秋雨

唯有善和爱，才赋予主持人表演的背后一方血与肉。

这是我在《艺术人生》演播大厅录制六个小时节目后的唯独能想到的话。这起的主题是“2006——理想”，二十位主持人倾诉心肺，我想只用眼泪也诠释不了我全部的震撼。

谁说只有工人苦，谁说只有军人可爱。人人都在人生中，但发现人生，却需要特殊的眼光，发现人生的眼光才是人次的眼光。而主持人，就做着这样的工作，引领观众发现人生，不仅仅是荧幕前的甜美声姿，更是这背后也扛着的动人故事。忘不了陈铎、沈力老师的满头银发，忘不了谁军医的老父亲涅他手的动作，忘不了倪萍大姐的姥姥叠报纸的责任心，忘不了董卿 大年三十儿自己吃的速冻饺子……太多太多的故事娓娓道来，显得那么微不足道，也显得那么惊天地泣鬼神——平凡是淡定的伟大吧。

想想主持，想想他们，早已成为一种文化了吧。主持以沟通为胜业，以传播为命脉。世上那么多障碍，人间那么多隔阂，就靠主持来排解。转念又想，雁群的“核心价值”是飞翔，主持人的核心价值就应该是“人”。好的主持人不在美丽的外表和动听的声音，而在悲天悯人的情怀和洞察生活的热情。所以，有些有肉的主持才称得上真正的主持。

    记的张越问过这样一个尖锐的问题：“我们为什么做电视？”在接任影协会长之前，我也收到过这样的提问“我们为什么做社团”，就像朱军所说，“这真的没有答案”。我想除了责任与快乐之外，还有一些我们说不出的东西在心头慢慢融化。影协给我是家的拥抱，什么是家呢？人和心都在的地方就叫做家。我爱影协犹如这些让人敬重的主持人爱电视、爱观众，甚至是爱自己。当你真正投入到一项事业中时，你会将自己的命运与你的事业联系在一起，爱它就是爱自己，就是爱生活。我们的爱，我们的感情，让我区别于其他的生命：

    唯有善和爱，才决定人类之为人类。